Ο έρως στο έργον του Πλωτίνου

Abstract

HAVE EXAMINED PLOTINUS ' CONCEPT OF EROS ON THE BASIS OF ITSENLIGHTENMENT UPON BEAUTY. THE METHOD ACCORDING TO WHICH THE PROJECTWAS SCHEDULED IS THE HISTORICAL - LITERARY AND THE ANALYTICALPHILOSOPHICAL ONE. THE WHOLE RESEARCH IS DIVIDED IN THREE PARTS, SEVENCHAPTERS AND THE CONCLUSION. THE FIRST PART INCLUDES INTRODUCTION ABOUTTHE IMPORTANCE OF THE PLOTINIAN PHILOSOPHY AND THE CONTRIBUTION OF MYTHESIS TO THE RELEVANT STUDIES, WITH REFERENCE TO LITERATURE ANDPHILOSOPHY OF EROS IN GENERAL. THE SECOND PART INCLUDES PROBLEMS OF EROSIN PLOTINIAN METAPHYSIS, ESPECIALLY THE VIEW THAT THROUGH "SELF-EROS" ISPROVED THE PERFECTION OF THE ONE, WHICH IS THE SOURCE OF ALL OTHER BEINGSOF THE REALITY. ΝΟΥΣ, AS THE SECOND HYPOSTASIS, HAS THE CAPACITY TO GRASPTHE ESSENCE OF THE ONE AND TO BE UNITED WITH IT THROUGH THE EROTICIMPULSE. ON THE LEVEL OF THE HYPOSTASIS OF SOUL, EROS IS CONCEIVED AS GOD,DAIMON AND PASSION OF THE SOUL.PLOTINUS STATES THAT EROS IS NOT A CREATOR IN THE WHOLE PROCESS OF THECREATION OF THE WORLD, BECAUSE ITS PRESENCE IN IT IS NOT CLEAR. ONLY IN THEDETERMINED RELATION BETWEEN THE HYPOSTASES, EROS PLAYS A DECISIVE ROLE,FOR IT IS EROS WHICH CONSTITUTES THE ENTITY OF EACH HYPOSTASIS IN ITS PROCESSTOWARD ITS SUPERIOR. THE LOVER HYPOSTASIS IS CREATED THROUGH LOGOS.

Η ΠΑΡΟΥΣΑ ΔΙΑΤΡΙΒΗ ΠΡΑΓΜΑΤΕΥΕΤΑΙ ΤΟΝ ΕΡΩΤΑ ΣΤΗΝ ΠΑΩΤΙΝΙΚΗ ΦΙΑΟΣΟΦΙΑ.ΕΞΕΤΑΣΑ ΤΟΝ ΠΛΩΤΙΝΙΚΟ ΕΡΩΤΑ ΜΕ ΑΞΟΝΑ ΤΗΝ ΧΑΡΗ Η ΟΠΟΙΑ ΣΠΙΝΘΗΡΟΒΟΑΕΙΕΠΙ ΤΗΣ ΩΡΑΙΟΤΗΤΟΣ. Η ΜΕΘΟΔΟΣ ΒΑΣΕΙ ΤΗΣ ΟΠΟΙΑΣ ΔΙΑΡΘΡΩΘΗΚΕ Η ΔΙΑΤΡΙΒΗΕΙΝΑΙ Η ΙΣΤΟΡΙΚΟΦΙΛΟΑΟΓΙΚΗ ΚΑΙ Η ΑΝΑΛΥΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ. Η ΔΙΑΤΡΙΒΗΔΙΑΡΘΡΩΘΗΚΕ ΣΕ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ, ΣΕ ΕΠΤΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΚΑΙ ΣΤΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ.^ΔΙΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΕΡΩΤΟΣ ΑΝΑΔΕΙΚΝΥΕΤΑΙ Η ΤΕΛΕΙΟΤΗΣ ΤΟΥ ΕΝΟΣ ΕΚ ΤΗΣ ΑΠΟΡΡΟΙΑΣΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝΤΑΙ ΤΑ ΑΛΛΑ ΕΠΙΠΕΔΑ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣ.Τ ~ 'Ο ΝΟΥΣ ΑΦ' ΕΝΟΣ ΜΕΝ ΩΣ ΟΡΩΝ ΤΟ ΕΝ ΔΥΝΑΤΑΙ ΝΑ ΣΥΛΛΑΜΒΑΝΕΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΣΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ TÖY~~KÄI ΝΑ ΚΑΘΙΣΤΑΤΑΙ ~ΟΙΟΥΤΟΤΡΟΠΩΣ ΕΜΦΡΩΝ ΚΑΙ ΑΦ" ΕΤΕΡΟΥΩΣ ΕΡΩΝ ΝΑ ΕΝΟΥΤΑΙ ΜΕΤΑ ΤΟΥ ΕΝΟΣ.· ΣΤΗΝ ΨΥΧΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ Ο ΕΡΩΣΕΚΛΑΜΒΑΝΕΤΑΙ ΥΠΟ ΜΙΑ ΤΡΙΠΛΗ ΙΔΙΟΤΗΤΑ. ΩΣ ΘΕΟΣ, ΩΣ ΔΑΙΜΩΝ ΚΑΙ ΩΣ ΠΑΘΟΣΑΝΑΛΥΕΤΑΙ Η ΕΡΩΤΙΚΗ ΦΟΡΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΚΑΘΟΔΙΚΗ ΠΟΡΕΙΑ ΚΑΙ Η ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΤΟΥΕΡΩΤΟΣ ΣΤΗΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ. Ο ΕΡΩΣ Σ' ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ ΠΟΡΕΙΑ ΕΙΝΑΙΠΑΡΩΝ ΜΟΝΟ ΕΜΜΕΣΩΣ. ΔΕΝ ΑΝΑΔΕΙΚΝΥΕΤΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ. Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΑΝΑΓΑΓΕΙΤΗΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΣΤΗΝ ΘΕΩΡΙΑ. Ο ΕΡΩΣ ΚΑΙ Ο ΛΟΓΟΣ ΕΚΔΗΛΩΝΟΥΝ ΤΗΝ ΔΥΝΑΜΙΚΗΔΙΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΣΧΕΣΕΩΣ Η ΟΠΟΙΑ ΑΝΑΠΤΥΣΣΕΤΑΙ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΙΕΡΑΡΧΗΜΕΝΩΝΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ. Η ΚΑΘΕ ΥΠΟΣΤΑΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΕΡΩΤΑ ΠΡΟΣ ΤΟ ΑΝΩΤΕΡΟ ΣΥΓΚΡΟΤΕΙΤΗΝ ΟΝΤΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟΝ ΛΟΓΟ ΠΡΟΣ ΤΟ ΚΑΤΩΤΕΡΟ ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙ ΤΗΝ ΚΑΤΩΤΕΡΑΥΠΟΣΤΑΣΗ. ΑΦΕΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΥΨΩΣΕΩΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΑΙΣΘΗΤΟΣ ΚΟΣΜΟΣ.Ο ΜΑΓΟΣ ΕΡΩΣ ο ΕΡΩΣ ΤΗΣ ΦΥΣΕΩΣ ΕΓΚΑΘΙΣΤΑ ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΑΝΑΜΕΣΑ ΣΕ ΟΝΤΑΑΠΟΜΑΚΡΥΣΜΕΝΑ . Α Υ Τ Η ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΙΝΑΙ Η ΜΑΓΕΙΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΑΣΚΕΙ Ο ΔΑΙΜΩΝΕΡΩΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ "ΦΥΛΑΚΙΖΕΙ" ΤΗΝ ΨΥΧΗΝ ΣΤΟΝ ΑΙΣΘΗΤΟ ΚΟΣΜΟ. Η ΜΑΓΕΙΑ ΤΗΣΦΥΣΕΩΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΑΥΤΗ ΤΩΝ ΜΑΓΩΝ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΗ Η ΟΠΟΙΑ ΣΥΝΘΕΤΕΙ ΤΗΝ ΑΛΗΘΙΝΗΜΑΓΕΙΑ. ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΕΡΜΗΝΕΥΕΙ ΤΟΥΣ ΜΥΘΟΥ~Σ~ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΙΚΟΥΣΥΜΠΟΣΙΟΥ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΕΞΥΠΗΡΕΤΗΘΟΥΝ ΤΑ ΔΕΔΟΜΕΝΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣΤΟΥ.